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      “超級大提琴”走入皖南古鎮

      943人已瀏覽 時間 : 2019-11-12

      導語:您采用布藝來創作圖畫書,當然主要是來源于中國民間手工藝的滋養,不過西方也有不少采用布藝形式創作的優秀圖畫書作者,您對這方面有過關注嗎?有沒有您個人比較喜歡的作者或是受過哪位的影響和啟發?

      我們把現代西方啟蒙稱為“對人的回歸”。意思是說,人開始從中世紀對于超越性上帝的獨斷式信仰中解脫,并開始觀察到獨立自足的個人存在。在列奧·施特勞斯看來,這一轉變從馬基雅維利與霍布斯奠基開始。他們通過對于中世紀神學的質疑與批判而開啟了個人權利的建構道路。而在這其中最主要的一點轉變就是傳統來源于上帝的律令被個人的自我實踐理性所取代,為自我立法成為現代啟蒙最核心的基石。因此,傳統的上帝律令被能夠自我證成的個人權利意識所取代,而依托在這一理念上的政治秩序由此也就傾向于這一結論,即社會只有依據每個公民的特定利益才能存在。

      還有我必須說的一點,就是懸念,足球懸念太大。當然大得實在有點太過分了,所以這也影響它的魅力。我把這個課題留在下一講。

      古希臘哲學家愛比荷泰德說:“我們登上并非我們所選擇的舞臺,演繹并非我們所選擇的劇本。”按照這種觀念,即便在痛苦之中,人也可以經歷生命中的圓滿。這段話的現代表述是《無問西東》的臺詞,“如果提前了解了你們要面對的人生,不知你們是否還會有勇氣前來?看見的和聽到的經常會令你們沮喪?”

      一位來自該校、任計算機學科的肖老師在參觀后,用“失落”二字形容自己的心情。他告訴澎湃新聞記者,自己在農村讀完小學,又在廠礦辦校讀了中學,在一路學習中,從未受到過任何美育方面的教育,直至在參加中華藝術宮繪畫體驗交流活動、初次拿起毛筆在不同類型的宣紙上習畫時,才發現自己在傳統文化和藝術啟蒙上失去了太多學習的機會。當觀看了多媒體“清明上河圖”展示,他意識到在教育過程中,幫助學生培養發現美、捕捉美和創造美的能力是何等重要,而目前學校的藝術類科目教育最缺乏的就是人才。

      今天我們再一次回過頭去看《阿飛正傳》這部作品,它的重要性依然是不言而喻的。不論是電影中獨特的文學性,還是對時間的迷戀;無論是破碎的敘事,還是特立獨行的人物,讓喜歡它的人們感受到自己身上另類性(alternative)的文化指征。不單如此,當這部電影通過盜版光碟和網絡傳播到中國大陸之后,在不同代際的影迷那里同樣產生了持續的影響力,即使是今天走進影院第一次觀看這部電影的觀眾也同樣可以獲得一種認同感。這或許因為,本質上我們對身份的焦慮和對時間的不確定感是一致的。沒有人知道明天會發生什么,在我們與這個世界一同進入后現代的文化語境之中的,在國家和民族越來越成為虛妄的概念的今天,何去何從依然是新世界里我們面對的難題。

      前年,我看到北京市內部刊物《晚晴》(第6期)一篇梁某所寫的文章中,有一段對北京人民藝術劇院是如何建立的描述:“早在63年以前,新中國剛剛建立,百廢待興,然而周恩來總理迅即提議:‘我們要成立一個專業的話劇院’,并且推薦由曹禺同志來擔任院長。由于當時大家都以蘇聯的‘莫斯科藝術劇院’為樣板,便取名叫做‘北京藝術劇院’。這件事傳到了時任北京市市長彭真同志那里,他主動請命要求由北京市來經辦和管理。同時,他還建議劇院的名稱上,‘要有人民二字為好’。為此,經過政務院同意批準,劇院歸屬于北京市來建立,來管理,并且最后定名為‘北京人民藝術劇院’。”今年初,梁某又在《北京青年報》一篇紀念周總理的文章中寫道:“新中國建立不久,周總理立即想到并提出‘建立一個全國性的專業話劇團體,很有必要。’他問北京市委書記彭真這個團體你們要不要?’彭真立即表示北京市肯定要,又表示:‘這個話劇團可以叫做北京藝術劇院,但是全國已經解放了,我們認為再加上人民兩個字為好。’于是他在和周總理商量以后,正式確定‘北京人民藝術劇院’的名稱。彭真進一步請示由誰來當院長。周總理胸有成竹地擺著手說:‘就讓曹禺同志來當院長好了,他很合適。’”(《作家文摘》后轉載此文)如此繪聲繪色的描述,似乎作者身歷其境。對于不了解歷史的年輕人來說,北京人民藝術劇院就是這樣誕生的,而歷史的真實并非如此。

      培訓,以熟悉飛機手冊為主,還包括系統的交底。

      身為上海知名女作家的張怡微,對海派小說與性別的關系也頗有研究。她指出,女性寫作的歷史并不長,甚至女人拿筆的時間都不是很長。然而海派文學中有很多有名有姓的女作家,甚至女性寫作的普及也離不開海派文學的貢獻。

      蒙曼也談到讀詩的方法,她說:“熟讀《唐詩三百首》,不會作詩也會吟,多讀多揣摩吧,越揣摩越有意思,就跟《紅樓夢》里香菱學詩一樣,就仿佛一個青橄欖嚼在嘴里,越嚼越有滋味,你嚼著嚼著,不知不覺就記住了。讀唐詩搭配一本《唐才子傳》挺好的,《唐才子傳》是一本能夠講到好多詩人的書。”

      在屏霸對觀眾所宣講的觀點中,首先涉及的便是如今的我們被影視娛樂所裹挾,像肥皂劇、各種各樣的競技比賽以及五花八門的真人秀節目。當超級英雄們因為法律而被強制規定隱藏其超能力而融入普通人的生活15年后,電信集團大亨溫斯頓·狄弗希望通過包裝和重新塑造來讓超人們獲得全新形象,以作為廢除禁止超人法律的造勢前奏。因而我們看到他們要求彈力女在衣服上裝著微型錄像機,以記錄她的懲罰罪犯,打擊惡人的正義行為,以此來改變傳統人們對其是破壞者的不佳印象。就如溫斯頓的妹妹艾芙琳所說,她的哥哥是一個知道如何把商品或是形象包裝推售出去的好手。在他的運作下,彈力女立即收獲如潮的好評,而開始改變普通人對超人的看法。

      問題:城市應該采取哪些關鍵策略來促進當地經濟發展,并通過步行化提高城市的吸引力?你會推薦哪些行動?哪些是你最喜歡的案例?

      在《落花詩》中寄托興亡哀痛之感,是比較正統而大宗的題材,如歸莊作《落花詩》,就對“憤怒出詩人”的情感頗有自信。但無論是情感還是表現力,還是要數王夫之的《落花詩》,最令人印象深刻。他的《落花詩》九十九首,作于順治十六年至十八年期間,其時,他曾效命的永歷王朝已宣告終結,幽憤之情,自非他人可比。他的《正落花詩》十首,如枯墨山水,寫飄零之時來不及離別、沒有夢境的絕望情感,離亂之時的落花,有著鐵血殺戮的味道。

      人為什么有刺激這種需求?特別是男性?祖先一直生活在高度刺激的生活當中,祖先怎么那樣?狩獵,就這倆字。看球的刺激能有狩獵強嗎?狩獵,從什么時候開始狩獵?400萬年前。從什么時候開始不狩獵了?農業起源于1萬年前,農業普及的話,說4000年前差不多,4000除以400萬,1/1000,千分之999的歲月都在狩獵中。狩獵天天都是承受刺激,打到一個大動物很刺激,一個哥們今天被傷了更刺激。天天都是高度刺激的,不像今天我一樣,想看球找刺激,那時候你不找刺激,刺激要找你,因為你要活著,你要狩獵。久而久之,我們跟我們生活的方式,跟狩獵一定是非常契合的,不契合的人不適合生存,不適合繁衍,你打不到多少獵物,淘汰出局,所謂適應的人就是能扛得起這個刺激的人,這樣合拍了,他們就是適者,他們就天天過著這樣刺激的生活,久了以后他們就非常地能夠承受刺激,再久了以后他們定期地要享受這個刺激,沒這個刺激他們難受,因為他們都是一直這么過來的。我舉兩個極端的例子,比如像林彪同志,到了和平期間,百無聊賴。林彪叫了一輛車,離開柏油路,開到田地上去,到非常崎嶇的土路上去,司機說太顛了,林總受得了嗎?好得很,開。林總顛完回來,舒服。林總的戰爭生涯怎么過的?一天天都不睡覺,高度刺激。所以怎么樣?形成了一個特殊動物。我們跟祖先一樣,祖先天天打獵,我們只是晚近的這個時段不打獵了,可是大家知道這個血統的繼承,基因的改變,那是非常緩慢的,所以我們要找刺激,但是現在工作很安全,又出不了工傷,工資是固定的,家里斷不了糧,你有什么刺激的事?但人最難伺候。英國偉大的戲劇家簫伯納說,人的最大不幸是他特別想要的東西要不到,人的第二大不幸是他特別想要的東西要到了,要到了以后就滿足三天,下面就是空虛,然后又想找刺激。

      《烏鴉是美麗的》之前在上海龍美術館的“當代藝術四十年”展出,這次是借展而來,其實這次的展出作品有很多是從別地美術館或藏家處借的,你們是怎么選擇借展作品的?

      秦說的硬傷和昌南說一樣,首先在于音韻。鄭張尚芳認為:“‘秦’字古音*zin>dzin,古代漢語一直念濁音,直至近代漢語方始變清音,上引各外語大都并不缺濁母,如是對譯‘秦’字,為什么卻全都對譯作清音,無一作濁音呢,這太令人疑惑不解了。”其次,當然還在于歷史年代。前770年,秦襄公護送周平王東遷有功,始獲封為諸侯;之前秦只是附庸,諸侯國都不算,怎么會威名遠播呢?所以,鄭張尚芳提出了晉說:“最初印度及西方人,是通過中亞人從北方草原的胡人(狄、匈奴)處得知中國的。草原民族南下最初碰到的應是周成王時分封于北邊的‘晉’*'Sin(>tsin)國。”晉自成王封建起,一直是諸侯強國,到三家分晉前聲名大于秦國。

      梁朝偉飾演的周慕云在《花樣年華》中是一個記者,到了《2046》變成了三流小說家,甚至是一個新舊交替下的舊時代小知識分子。這樣的人物對時局不可能不關注,那么他表現出來的痛苦似乎也不可能僅僅是因為男歡女愛那么簡單。遠走南洋,是周慕云應對政治風云變化的一種方式,在南洋的歲月,他依然無法擺脫過去加在心上的枷鎖,他只有再次返港。這種心態,其實和面對“九七”回歸到來前的港人也是相似的。不要忘記,“2046”這個數字對港人有著特殊的意義,那是“一國兩制”制度五十年不變承諾的最后一年,這以后,人應該如何面對未來。從這個角度來說,王家衛想要為我們講述的還依舊是一個香港故事。

      “去2046的乘客都只有一個目的,就是找回失去的記憶。因為在2046,一切事物永不改變。沒有人知道這是不是真的,因為從來沒有人回來過。我是唯一的一個。”

      王夫之在《寄詠落花十首》序里寫:“即物皆載花形,即事皆含落意。”物之萌生、發展,其生機與活力,皆可以花比擬,是“物皆載花形”;而從盈虛消息、由盛及衰的過程來看,則事物都有落花的“落”之意。如此說來,落花,確實可以在哲思與情感的外延上,涵括前期流行的“登高”、“詠懷”等類題材。所以,雖然沈周的“老夫傷處”被批評家們忽略,但我們還是能通過游戲體的《落花詩》感知的。弘治十七年的四位倡和者,沈周、文徵明、徐禎卿、呂常,都是蘇州人,后來的和者唐寅也是,大量創作《落花詩》的,多是東南一帶的文人。是有那么一批東南文人,似乎從高啟死后,就成了當代遺民,總覺得這世界有哪兒不對,永遠都在懷念不知是哪一朝的“前朝”。比如,一提到建文皇帝,就像觸到了某個興奮點,辯之不休,關于建文遜難,及《致身錄》真偽等問題的諸多文章,稍一瀏覽,十有八九是江南人士所作。這也是《落花詩》流行的一個原因。

      最近,余秀華出版了她的第一本散文集《無端歡喜》。

      接著靳薇教授的話題,沈衛榮教授補充說:盡管目前藏傳佛教在全世界的熱度都很高,但是真要像健陽上師這樣傳播正法并不是一間容易做到的事情。一個地方、寺院曾經的輝煌和曾經出現的大師,都很難保證能夠長期地維持下去。任何一位偉大的大師的教法、事業,后人都很難繼承和發展,蕭條易至,承續難為。沈教授說:“現在寺院是建成了,可是教法如何來傳承呢?佛教的發展不能以輝煌的外表來衡量,而更應該注重其內涵,其實質,看是否有賢、善、成就的大師出現。在全球掀起藏傳佛教熱的同時,藏傳佛教本身的發展所面臨的挑戰就愈發嚴重,如何使藏傳佛教不變成萬人熱愛和期待的心理雞湯,而能繼續作為甚深廣大、有學有修的正法傳統得到進一步的發展,這正是健陽上師這樣具有廣大影響力的藏傳佛教高僧所面臨的一個巨大難題。為此,沈衛榮教授建議,為了能讓覺囊派的教法既走向世界,同時又保持其本來的傳統,能否讓藏洼寺佛學院中的堪布走出來,與佛教學者們進行廣泛的溝通和交流?例如,下一次我們出十個佛教學的博士,藏洼寺出十個堪布,讓他們在一起學習、交流,這樣不但能對中國的覺囊研究有巨大的推動,而且也會對覺囊派教法本身的進步和發展有巨大的推動。

      “他的每一部小說外殼都不一樣,但精神是一樣的。” 馮濤覺得諾獎對石黑一雄的評價一語中的。此外,瑞典學院還總結了石黑一雄的小說創作中三個關鍵詞“記憶”、“時間”和“自我欺騙”,“他每部作品剝開看寫的都是這三個主題。”

      《四時之詩——蒙曼品最美唐詩》中,蒙曼也對題目的“美”做了界定:“美和好真的不一樣,好是附帶價值追求的,而美是附帶精神追求的。唐詩的一個最大的好處是幫我們想得美。每個人都有自己苦悶的東西,但是人在苦悶之外,要是有精神追求,就不至于感覺到生活只是一地雞毛。”

      這次會議由七場學術報告組成,報告人都是曾經在中國人民大學漢藏佛學研究中心學習過的青年學者。現任上海社會科學院宗教研究所助理研究員的閆雪博士的報告題目是《甘丹彭措林寺大經堂壁畫的圖像與布局——兼談寺院建造的宗教理念》,她的報告對西藏拉孜縣覺囊溝入口處甘丹彭措林寺大經堂壁畫圖像進行了具體辨識,并總結了大經堂四十鋪壁畫的布局特點。閆雪博士此前的研究已經指出這些壁畫是根據覺囊派篤布巴祖師所定的二十部了義經典,以及《時輪根本續》、《文殊根本續》和佛傳的內容所繪,此次報告則在其前期研究的基礎上,進一步深入細致地對比這些壁畫圖像與各經典內容的異同之處,揭示這些壁畫與經典之間的轉換方式和特點。同時,她還綜合先前對于集會大殿壁畫及寺院建筑格局的研究,總結了覺囊祖師多羅那他設計建造甘丹彭措林寺的宗教理念。

      而在現代社會中,他們的一個典型形象便是克里斯馬式的人物,他們成為現代社會的新神!

      在即將離開大學之際你覺得你最缺乏哪些方面的東西?

      現在中國的很多藝術家也在研究油畫的本土化問題,您覺得東西方藝術和文化如何在您的作品中融合?

      敢為天下先的創新靈魂。鼎盛時期,民國54家銀行設總行于上海,居全國各大城市之首。創新是銀行的命脈。在外國銀行林立的上海灘,民國銀行家們組織“銀行家午餐會”、創辦票據所、開辦征信所、組建同業公會、發行《銀行周報》等諸多舉措,在近代中國金融史上開創了一個又一個第一,使上海成為當年遠東第一金融中心。無論股票、黃金、外匯等金融市場規模均雄踞亞洲第一。同期的上海還是僅次于芝加哥的全球第二大期貨交易中心,同時也是全球最大黃金現貨交易中心、全球第二大鉆石現貨交易中心、全球三大有色金屬定價中心之一。

      羅斯福總統可能因堅持全程開完會而付出了最高的代價,但美國若是由一位更年輕、更健康、更有活力的領袖代表出席高峰會,美國和英國的成績就會更好嗎?羅斯福的僚屬們否認他在雅爾塔期間身體差,會后也不承認總統身體不好。基于個人理由或政治理由,他們不想看到其他不是那么親近總統的人士所看到的羅斯福衰老的跡象。今天我們知道羅斯福總統在雅爾塔期間身體差的情況,大部分來自英國與會人士的觀察。當然他們不是完全不偏不倚的。他們拿羅斯福身體差來解釋美、英關系冷淡。其實美、英關系冷淡,恐怕應從大英帝國國力衰退這個角度去思考。


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